As paixões de Apolo em imagens

Apolo e Ciparisso. Jacinto e Zéfiro

Os jovens amantes dos deuses e dos heróis mitológicos

parte V

Os Amores de Apolo

Apolo tornou-se o deus mais popular de toda a Grécia antiga. Era o deus protetor da arte, da luz, da medicina, entre várias designações. Era tido como o deus da beleza perfeita e ideal perseguida pelos gregos. A prática de desportos era uma tradição na Grécia antiga, tendo Apolo como o deus protetor. Nos ginásios desportivos, os atletas praticavam exercícios totalmente nus. Era na prática da ginástica que muitos romances nasciam entre homens.

O mito de Apolo descreve intensamente a prática da ginástica com os seus amantes, mostrando uma virilidade que se buscava nos corpos nus dos ginásios. Um dos famosos amores homossexuais do deus foi Ciparisso, filho de Telefo e Jacinta. Apolo venerava a beleza do seu amado, fazendo-se terno e apaixonado. Juntos praticavam a corrida e o arremesso de dardos. Os corpos nus e perfeitos dos amantes corriam ao sol por entre os bosques. Um dia Apolo presenteou o jovem amante com um cervo. Ciparisso apegou-se àquele animal, fazendo-o sagrado. Certa vez, ao jogar os dardos com Apolo, feriu, por acidente, mortalmente o cervo. Ciparisso ficou inconsolável, sendo acometido de uma tristeza profunda. Derramava lágrimas intensas pelo animal sagrado. Na sua infinita dor, pediu ao amante que permitisse as suas lágrimas para sempre, sem jamais esgotar o fluxo. Não podendo negar um pedido ao amante, Apolo transformou-o em uma árvore cuja resina formava gotículas de lágrimas no tronco, nascia o cipreste.

O amor homossexual mais famoso de Apolo foi o belo Jacinto. O deus disputou o amor do jovem com Zéfiro, o vento oeste. O deus do vento jamais aceitou ser preterido por Apolo. O deus da arte e o amante costumavam praticar ginásticas e outros jogos. O arremesso de disco era um dos jogos preferidos dos amantes. Numa dessas práticas, Apolo arremessava o disco aos céus com perfeição, sendo observado pelo amado. Quando Jacinto arremessou o disco, Zéfiro, em sinal de vingança, soprou-o na direção do jovem, atingindo-o no rosto, fazendo com que caísse morto sobre a relva, coberto de sangue. Ao ver a fatalidade que acontecera ao amado, Apolo ainda tentou ressuscitá-lo, mas já era tarde, Jacinto fora arrebatado ao hades. O seu belo rosto tinha sido destruído pela tragédia. Desesperado com a morte do amado, Apolo fez nascer do sangue derramado de Jacinto, uma flor púrpura, com cálice em forma de lírio. Em Esparta, cidade de Jacinto, foi instituída uma festa e jogos em seu louvor, as Jacintas, que se realizavam todos os anos.

Belas, muitas vezes trágicas, outras vezes felizes, as lendas dos amores homossexuais da mitologia grega, tinham alguns pontos em comum; o objeto da paixão de um deus ou herói era de uma beleza rara, na maioria das vezes na idade adolescente. Normalmente a tradição grega permitia que, a partir dos doze anos, os jovens tivessem um homem mais velho como amante. Nas lendas, eles são, com poucas exceções, extremamente novos, mas, essencialmente adolescentes, já com a maturidade sexual do corpo latente, cravada na puberdade, longe da pedofilia. É preciso ter em mente que a fase da adolescência não existia para as culturas antigas, ao rapaz, ao transformar o corpo, ao nascer-lhe os pêlos pubianos e aflorar o órgão genital, era considerado um jovem adulto, assim como as mulheres, transformadas em adultas na primeira menstruação. Atingida esta fase, o jovem adulto era preciso ser iniciado na vida sexual e intelectual da sua cidade. E as lendas legitimavam este costume, só encerrado pela cristianização da civilização helênica.

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Pélope e Poseidon

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parte III

Pélope, o renascido amante de Poseidon

Se por um lado Pélope opôs-se ao amor entre Laio e o filho, Crisipo, no passado ele próprio vivera uma paixão com o poderoso Poseidon. A lenda de Pélope começa com a tragédia da sua morte. Filho do ambicioso e cruel Tântalo, rei de Sípilo, na Lídia. O soberano ofereceu um banquete aos deuses, e para testar a percepção de cada um, serviu como prato principal a carne cozida do próprio filho, Pélope, cortada em pedaços. Os deuses olímpicos perceberam o ardil. Indignados, recusaram o alimento, condenando Tântalo a viver atormentado no Érebo. Depois ferveram o alimento servido em um caldeirão, fazendo Pélope renascer.

Dos cortes ferozes, surgiu um príncipe ainda mais belo. O renascido Pélope chamou a atenção de deuses e mortais, que suspiraram pelo seu amor. De todos, Poseidon, o senhor dos mares, foi o mais audacioso, declarando-se ao renascido, tornando-o o seu amante. Com a proteção do amado, Pélope tornou-se um soberano poderoso e sábio, aprendendo com o deus todas as virtudes cívicas que um soberano deveria saber.

Já um homem adulto e viril, Pélope apaixonou-se pela bela Hipodâmia, filha de Enômano, rei de Pisa. Mas o soberano, temendo uma profecia de que um genro o iria assassinar, impunha uma perversa prova aos pretendes da filha. Propunha uma corrida de carros, em que o vencido era morto e o crânio pendurado na porta do palácio. Os cavalos do carro de Enômano eram presentes do deus Ares, por isto invencíveis. Pélope aceitou o desafio, pedindo ajuda a Poseidon, seu antigo amante, em nome dos tempos felizes que viveram juntos. Poseidon deu ao ex-amante um carro de asas douradas e invisíveis. Mesmo com o presente, Pélope temia a vitória de Enômano. Decidiu subornar Mírtilo, servo do rei, que também era apaixonado por Hipodâmia. Convenceu-o a retirar os pregos que seguravam as rodas do carro do rei, em troca dar-lhe-ia metade do reino e uma noite com a bela Hipodâmia. Assim foi feito, e durante a corrida, Enômano perdeu o equilíbrio e caiu numa queda mortal. Morto o rei, Pélope casou-se com Hipodâmia. Ao reclamar a noite de amor com a princesa, Mírtilo recebeu o escárnio de Pélope, que o atirou ao mar.

Pélope tornou-se um monarca poderoso, reinando por diversas terras, que passaram a ser chamadas de Peloponeso. Deu origem aos Pelópidas, sempre sobre a proteção de Poseidon. A lenda define bem o caminho do homem grego, a sua iniciação com um homem mais velho, neste caso um deus, e o seguimento do curso comum e heterossexual, levando-o ao casamento e à procriação.

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Imagens nas artes performativas: Laio e Crisipo

Laio e Crisipo

Os jovens amantes dos deuses e dos heróis mitológicos

parte II

Laio e o amor que lhe trouxe a maldição

Segundo a tradição, apesar de o rapto de adolescentes ter sido uma prática que encontrou o apogeu em Creta, teria sido iniciada em Tebas. A lenda do rapto de Crisipo, príncipe filho do rei Pélope, por Laio, na época príncipe tebano, teria originado o costume do sequestro aos adolescentes, que se espalharia não só por Tebas e Creta, como também por Corinto. A lenda de Laio e Crisipo teria sido a primeira a abordar a homossexualidade na mitologia grega.

Laio era filho de Lábdaco, rei de Tebas. Quando o pai morreu, o príncipe ainda era muito jovem para reinar, tendo Lico, fiel seguidor de Lábdaco, assumido a regência. Mas uma velha pendência entre o regente e os irmãos Anfião e Zeto, cuja mãe tinha sido maltratada por ele, fez com que perdesse o reino para os rivais. Com medo de ser morto pelos dois invasores, Laio fugiu para a Élida, sendo acolhido com honras pelo rei Pélope e por seu filho, o jovem Crisipo.

Uma paixão avassaladora nasceu entre Laio e o virginal Crisipo. Às escondidas, os amantes vivem um amor intenso. Laio possui com furor o belo Crisipo, fazendo dele um homem. Quando o amor dos dois é descoberto, Laio teme a retaliação de Pélope, num ato desesperado, rapta Crisipo.

É a única lenda que encontra uma certa oposição à homossexualidade, vinda da parte de Pélope. Talvez por Laio também ainda ser muito jovem, quase adolescente, o que não era comum na pederastia grega, já que a iniciação era privilégio dos homens mais velhos e de posição social e cívica definidas. Ou talvez por Crisipo ser, entre os três filhos de Pélope, o seu preferido.

Diante da perseguição do pai e do escarnecimento das pessoas, Crisipo, um jovem medroso e desestruturado pela descoberta da paixão, suicida-se, deixando Laio apenas com a dor da perda e perseguido por um ressentido e vingativo rei. Ao saber da morte do filho, Pélope dispara um grito de dor que ecoa por todos os reinos, lançando uma maldição sobre todas as gerações descendentes de Lábdaco, passadas, presentes e futuras.

Assim, Laio encerra a sua primeira paixão, nutrida pelo frágil Crisipo. Volta para Tebas, reassume o poder, casando-se com a bela Jocasta, que lhe dará um filho, Édipo, que o matará e casar-se-á com a própria mãe. Foi o preço que Laio pagou por seu amor infeliz ao príncipe Crisipo, a maldição sobre a sua cabeça.

In GEOCAZ

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Zeus e Ganímedes

Os jovens amantes dos deuses e dos heróis mitológicos

parte I

A mitologia grega traz relatos de lendas que contam o amor entre homens, um costume comum e cultural daquela civilização. Ao contrário dos ensinamentos judaico-cristãos que viam nas relações entre duas pessoas do mesmo sexo um crime contra a natureza e a religiosidade da sua sociedade, a iniciação sexual na Grécia antiga através da pederastia era uma forma de elevação social, onde homens aristocratas mais velhos passavam os seus conhecimentos culturais, militares e religiosos aos mais jovens, usando para esse fim o amor através do sexo.

Amar um jovem adolescente constituía para a sociedade grega a representação do sentimento puro, sendo ele preparado para o amor à virtude, aos ideais helénicos e para a vida, inclusive a sexual. A passagem do adolescente pelas mãos de um homem mais velho era breve, encerrando-se tão longo ele entrasse na idade adulta e viril e que se casasse, assumindo as obrigações cívicas.

O jovem adolescente que não estabelecesse laços de amizade e de amor com um homem mais velho era menosprezado pela sociedade, visto que não tinha quem o ensinasse a sabedoria da vida e da filosofia, a arte da guerra e as virtudes de ser um bom cidadão. Não ser honrado com o amor de um homem mais velho era não cumprir com os costumes e deveres cívicos.

Para que estes costumes fossem legitimados, eram transmitidos através de exemplos da religião politeísta pelos deuses e heróis. Não são todos os deuses ou todos os heróis mitológicos que trazem lendas do amor viril entre homens, sendo uma honra apenas dos mais poderosos e populares. Zeus (Júpiter), o senhor dos deuses, o mais poderoso do Olimpo, considerado o pai dos deuses e dos heróis de toda a Grécia, deixa a sua função procriadora para amar o jovem e belo Ganímedes. Poseidon (Neptuno), o senhor dos mares, apaixona-se perdidamente pelo renascido Pélope, filho de Tântalo. Apolo, o mais popular e cultuado dos deuses, tem o maior número de amantes homens de toda a mitologia, sendo o amor disputado com Zéfiro, o vento das brisas suaves, por Jacinto, o mais famoso. Héracles (Hércules), o mais famoso e poderoso dos heróis gregos, também traz uma lista de lendas em que se apaixona por vários jovens do mesmo sexo. Teseu, o maior herói de Atenas, vive uma amizade viril com o amigo Pirítoo. Aquiles, o mais bravo guerreiro grego da famosa Guerra de Tróia, não esconde os seus amores por Pátroclo ou por Troilo. Finalmente Laio, pai de Édipo, o mais humano dos mitos gregos, ao raptar o príncipe Crisipo, levando-o à paixão e ao suicídio, desperta para si a maldição que teria feito sucumbir todas as gerações dos seus descendentes através da tragédia. Assim, deuses olímpicos, reis gregos, heróis militares, todos eles, principais representantes da hierarquia aristocrática grega, justificam com as suas lendas, o costume da pederastia e amor entre homens como a erudição do sentimento perfeito e puro da iniciação sexual e da vida social dos seus cidadãos.

O Rapto de Ganímedes

Um jovem quando muito belo, despertava a paixão e o desejo de homens maduros. Ser raptado por um homem mais velho era comum em sociedades como a cretense, sendo autorizado pela lei, estabelecendo um prazo de convivência entre raptor e raptado, que cessava com a volta do jovem trazendo presentes que a lei da cidade especificava, como um boi para ser sacrificado a Zeus, em uma festa que o jovem dava, declarando publicamente se havia concordado ou não com o rapto e com o relacionamento que estabelecera com o amante. Se ao ser raptado, o jovem noivo não concordasse com o amante, ele poderia, no momento do sacrifício do boi e da festa, exigir uma reparação e desligar-se da relação. Dificilmente este facto acontecia, visto que era uma desgraça social um jovem bonito e de família abastada não possuir amante em consequência da sua má conduta para com quem o raptasse. Os que eram raptados tornavam-se companheiros dos seus amantes, usufruindo privilégios especiais, como usar roupas da melhor qualidade; ocupar os lugares de honra nas corridas e danças, indicando que eram especiais para os seus amantes.

A lenda do rapto de Ganímedes por Zeus, o senhor do Olimpo, legitimava o ato de raptar adolescentes, dando ao costume a ritualização religiosa necessária. Zeus, pai absoluto dos deuses e dos heróis, tem as suas lendas voltadas para os amores impetuosos que sempre teve e que o levaram a raptar e amar diversas mulheres, com as quais sempre teve filhos. Para que as suas conquistas não fossem descobertas por sua colérica e ciumenta esposa Hera (Juno), Zeus usava os mais complexos disfarces para atrair as amantes: metamorfoseou-se de touro para atrair Europa ou de Cisne para amar a bela Leda. Fugindo da função dos amores fugazes e procriadores, surge a lenda de Ganímedes, um príncipe troiano que arrebatou o coração do mais poderoso dos deuses do Olimpo, fazendo-o por um momento, amante do amor que sublimava o belo, esquecendo-se da função milenar da procriação.

Ganímedes era um príncipe troiano, que, ao despertar a puberdade no corpo e na alma, trazia uma beleza rara. Seus traços de homem-menino reluziam pelos campos aos arredores da cidade de Tróia, onde cuidava dos rebanhos do pai. Foi numa tarde de primavera, que a beleza maliciosa de Ganímedes chamou a atenção de Zeus. O senhor do Olimpo, ao avistar beleza tão sublime, foi fulminado pela paixão. Impossível resistir à graciosidade do rapaz, ao rosto ainda imberbe, a transitar entre a juventude e à idade viril. Enlouquecido pelo desejo e pela paixão, Zeus transformou-se numa águia, indo pousar junto ao jovem. Encantado pela beleza omnipotente da ave, Ganímedes aproxima-se, acariciando-lhe a plumagem. Imediatamente Zeus envolve o rapaz, tomando-o pelas garras, levando-o consigo para as alturas. Cego de paixão, o senhor do Olimpo possui o jovem ali mesmo, em pleno vôo. Ganímedes após ter sido ludicamente amado por Zeus, foi levado para o Olimpo.

Ao contrário das lendas das amantes de Zeus, que após o idílio do amor, eram perseguidas pelos ciúmes de Hera ou pela ira dos pais, sofrendo até o momento do parto do filho do deus, Ganímedes, apesar da fúria de Hera, chega ao Olimpo intacto, onde é recebido com honras, assumindo o posto privilegiado de servir o néctar da imortalidade aos deuses, substituindo Hebe na função. Após servir aos deuses, Ganímedes derramava os restos sobre a terra, servindo também aos homens.

A lenda legitima os privilégios que os jovens raptados tinham ao lado dos amantes. Evita-se o castigo, comum às amantes de Zeus, mostrando que o amor de um homem mais velho com um jovem era lícito, puro e honroso. Ganímedes é hoje um dos satélites do planeta Júpiter, uma homenagem ao mito.

In GEOCAZ

A lenda de Narciso

Narciso na mitologia grega

Na mitologia grega, Narciso ou O Auto-Admirador, era um herói da Beócia, famoso pela sua beleza e orgulho. O seu equivalente romano é Valentim, muito menos representado e frequentemente confundido com o Cupido.

Várias versões do seu mito chegaram até hoje: a das Metamorfoses de Ovídio, a do Guia para a Grécia de Pausânias, e ainda uma encontrada entre os Papiros de Oxirrinco. 

A versão de Pausânias cita uma variante menos conhecida da história, na qual Narciso tinha uma irmã gémea. Ambos se vestiam da mesma forma e usavam o mesmo tipo de roupas e caçavam juntos. Narciso apaixonou-se por ela e quando ela morreu, Narciso morreu de desgosto e fingiu que o reflexo que via na água era a sua própria irmã. Pausânias criou esta versão por lhe parecer pouco credível que alguém confunda um reflexo com uma pessoa real.

Outra história que explica a origem da flor conta que esta foi criada para atrair Perséfone, filha de Deméter, para longe das suas companheiras e permitir que Hades a raptasse.

Narciso e Eco

Narciso era um belo rapaz, filho do deus do rio Céfiso e da ninfa Liríope. Por ocasião do seu nascimento, os seus pais consultaram o oráculo Tirésias para saber qual seria o destino do menino. A resposta foi que ele teria uma longa vida, se nunca visse a própria face. Muitas foram as raparigas e ninfas que se apaixonaram por Narciso quando ele chegou à idade adulta. Porém, o belo jovem não se interessava por nenhuma delas. 

A ninfa Eco, que era bela, graciosa e tão jovem quanto Narciso, não se conformava com a indiferença de Narciso e afastou-se amargurada para um lugar deserto, onde se deixou morrer até que apenas restou dela um sussurro débil e melancólico (o eco). 

Todas as jovens que tinham sido rejeitadas pediram aos deuses para vingá-las. Némesis teve pena delas e levou Narciso, depois de uma caçada num dia muito quente, a debruçar-se numa fonte para beber água. A beleza de Narciso era tão incomparável que ele julgou ser semelhante a um deus, comparável à beleza de Dionísio e Apolo. Alheando-se de tudo o resto, ele permaneceu imóvel na contemplação ininterrupta de sua face reflectida e assim morreu. 

As ninfas construíram-lhe uma pira imolar o corpo, mas quando o foram buscar encontraram apenas uma flor no seu lugar: o narciso. Dizem que, no próprio Hades, ele tentava ver nas águas do Estige as feições pelas quais se apaixonara.

Um deus bissexual? A história mitológica do deus Seth

Seth (Set, Sutekh, Seteh)

Dentro da genealogia divina (...) Seth seria o bisneto do deus criador Atum. Este teria gerado o casal Shu e Tefnut, representantes respectivos do ar seco e do ar húmido, que por sua vez como prole tiveram Geb e Nut, a terra e o céu, que viviam tão próximos um do outro que deles seus rebentos não poderiam sair.
 
Então, Shu criou um espaço entre a terra e o céu no qual as criaturas poderiam respirar o ar que concede a vida. Nesse mesmo espaço, o sol poderia nascer pela primeira vez e expulsar as trevas primordiais. A separação de Nut e Geb tornou possível o parto de seus filhos, os deuses Osíris, Seth, Ísis e Nephthys, e segundo algumas fontes, também de Hórus de Dois Olhos.
 
A tradição tão antiga quanto os Textos das Pirâmides, a mais antiga das três principais coleções de textos da literatura funerária, afirma que Seth irrompeu violentamente do ventre de sua mãe. O dia de seu nascimento é dito como o momento no qual a desordem e conflito entraram pela primeira vez no mundo.
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Seth, o deus turbulento inimigo de seu irmão Osíris e rival de Hórus, era um dos quatro (ou cinco) filhos de Nut e Geb. Nephtys, sua irmã, e as deusas estrangeiras Anat e Astarte estavam entre suas consortes. Seth actua como um catalisador no mito egípcio. As suas ações inconsequentes são “más” por si próprias, mas levam a consequências “boas”, como o fato de Osíris se tornar o soberano do Além. A força bruta de Seth era necessária aos deuses para a defesa da barca solar do monstro do caos Apófis (Apophis).

(...) Seth era associado aos aspectos perigosos do deserto como enchentes repentinas e tempestades de areia. (...) Nos mitos, ele toma a forma de variados animais, tais como touros, porcos, hipopótamos, asnos selvagens, crocodilos e panteras para proporcionar actos destrutivos.

Como deus “que causa tempestades e nuvens”, Seth também era o oponente natural do falcão do céu solar Hórus o Ancião. Alternativamente, esse conflito pode ser descrito em termos de um reino e uma luta por justiça entre Seth o Usurpador e seu sobrinho, Hórus o Jovem, o filho póstumo de Osíris.
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A sua importância é evidente em muitas representações: num peitoral da XII dinastia pode-se ver o animal de Seth em justaposição com o deus Hórus como emblemas dos dois reinos. Além disso, existia uma associação íntima entre Seth e a dinastia raméssida, visível em monumentos como uma estátua do Museu Egípcio do Cairo que retrata o deus agachado envolvendo e protegendo um faraó exatamente da mesma maneira pela qual outros monarcas eram representados sob a figura de Hórus. (...)
Com o passar do tempo, Seth foi também representado de maneira semi-antropomórfica como um homem com a cabeça de animal, e esta forma é particularmente comum no Reino Novo. Imagens e amuletos mostram-no utilizando a coroa branca do Alto Egito ou a dupla coroa a qual ele clamava ser sua. A principal arma de Seth é uma maça gigante ou cetro was (“poder”) que só ele conseguiria brandir.

Ele também pode ser visto fundido com Hórus como uma divindade de duas cabeças, como um símbolo do governo sobre tanto o Alto quanto o Baixo Egito.
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Seth é fundamental para muitas das histórias que formam o complexo cultural egípcio: a primeira delas (...) é a sua luta pelo contra o irmão Osíris e o sobrinho Hórus, que resulta nas “Contendas de Hórus e Seth” e no embate do qual sai ferido nos testículos e seu rival nos olhos. Em outros momentos, como no Livro do Amduat, unem-se para proteger diariamente a barca solar da serpente Apófis, como já citado.
...
Outros textos do Reino Novo descrevem Seth como autor de uma série de crimes de sacrilégios como a derrubada de árvores sagradas e a caça de pássaros, peixes e animais sagrados. Ele também é notório por quebrar tabus sexuais: a sua natureza luxuriosa o leva a encontros hétero e homossexuais inapropriados. Num mito ele é punido por ter relações com a deusa da semente, que personifica o sémen do criador. Noutro, a sua tentativa de dominar sexualmente seu rival leva-o ao nascimento não-natural do deus lunar Thoth.

Resumidamente, para os egípcios, Seth deve ter sido entendido como uma entidade ambivalente, que poderia agir em algumas ocasiões para a manutenção do ordenamento ou o bom andamento dos eventos, e em outras para a sua ruptura.
 
In Interações Religiosas Egípcio-canaanitas, por Bruno dos Santos Silva
ISSN: 1984 -3615
adaptado por rioazur
http://www.nea.uerj.br/publica/e-books/mediterraneo1/DOC/Bruno%20dos%20Santos%20Silva.pdf

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